“Jeg har ikke rigtig ændret mig. Jeg er stadig socialist og en af de mest radikale forsvarere af et moralsk og politisk samfund. Det, der har ændret sig, det, der har forvandlet sig, er selve æraen: tid, samfund, klasser, værktøjer og de metoder, der bruges i kampen. Jeg indså simpelthen ubalancen mellem det, jeg hørte, og det, jeg så, og det førte mig ind i en ny fase af kampen. De, der sætter spørgsmålstegn ved eller kritiserer dette, som hævder, at det er overgivelse, bør først undersøge, hvad de selv har gjort, hvor de står, og om de har formået at rejse bare en eneste sten i evolutionens navn…”

Social transformation kan ikke forstås udelukkende gennem ændringer i økonomiske eller politiske forhold; den må også spores gennem de brud, der opstår i den menneskelige tanke. Fra modernitetens krise til postmodernismens forvirring, fra den virkeliggjorte socialismes sammenbrud til fremkomsten af demokratisk selvstyre, har radikale paradigmer altid haft til formål at bære de historisk marginaliserede stemmer ind i fremtiden. I denne sammenhæng repræsenterer Abdullah Öcalans opfordring til fred og et demokratisk samfund en intellektuel vision, der går ud over grænserne for klassiske revolutionære modeller.

GENNEMTÆNKNING AF SAMFUNDSVIDENSKAB

For korrekt at forstå Abdullah Öcalans opfordring til fred og et demokratisk samfund, må den revolutionære bevægelse gribes an gennem samfundsvidenskabens linse og tidsånden. Det er vigtigt at anlægge et perspektiv, der er baseret på de eksisterendebetingelser, i tid og rum. Enhver tidsalder bærer i sig både krise og potentiale. At fortolke denne opfordring gennem forældede perspektiver, slidte formler eller memorerede begreber uden kritisk at analysere selve æraen og forsøge at forklare den gennem selektive historiske referencer, er en fejl fra starten. Sproget og hensigten med denne opfordring må ikke blot ses som en politisk diskurs, men som det teoretiske grundlæggelsesmoment for en ny form for social eksistens.

Fra samme synspunkt er det også misforstået at reducere Öcalans paradigme, hans socialistiske perspektiv eller hans tilgang til verdensrevolutionen til et kludetæppe af citater fra den ene eller den anden sociolog, fra denne side eller hin paragraf i en bog. Sådanne fortolkninger er ensbetydende med en fejllæsning af Öcalan og resulterer i en grundlæggende afvigelse. Dette er ikke blot et spørgsmål om en teoretisk holdning, det handler om at forny den revolutionære bevidsthed på et metodologisk plan.

TIDSÅNDEN OG PARADIGMESKIFTET

Det, der virkelig betyder noget, er ikke at vurdere Abdullah Öcalan gennem forældede ideologier og teoretiske påstande, der engang havde betydning i tidligere århundreder, men som nu er irrelevante. I stedet må vi nærme os ham med perspektiver, der er forankret i tidsånden, med nye ideologiske indsigter, revolutionære strategier og paradigmer. At se tingene omvendt, fra et fortidigt synspunkt, er at fornægte livet og den håndgribelige virkelighed. Tiden fortæller os helt andre historier nu, og den tid, vi lever i, taler om ting, der ligger langt ud over, hvad der tidligere er blevet sagt. Sætninger som “den konkrete analyse af konkrete forhold”, “teori er grå, men livets træ er grønt” eller Heraklits “alting flyder” og “det eneste konstante er forandring” giver dybe svar til dem, der fortsætter med at læne sig op ad århundreder gamle begreber, som om intet har ændret sig. Det, der er brug for, er ikke nostalgi, men retning. Man må overvinde forældede, korroderede teorier, rigide ideologier, statiske strategier og dogmatiske metoder, der ikke længere tjener denne æra, og gøre det uden frygt. Revolutionær fleksibilitet, baseret på vor tids materielle og intellektuelle virkelighed, er blevet en nødvendighed, ikke loyalitet over for fastfrosne ideologiske formler.

Det er nu almindeligt kendt, at revolutionerne i denne nye æra ikke kan udføres med de samme værktøjer, der blev brugt tidligere. Med de skiftende tider har alt ændret sig: ideologier, paradigmer, strategier, økonomiske og sociale strukturer, produktionsforhold, de klasser og arbejdergrupper, der er involveret i processen, har alle ændret sig. I stedet er der opstået nye dynamikker, klasser og mellemliggende lag. Teknologiske revolutioner er sket igen og igen; Nye opdagelser har nået rummets dybder. Vi går nu ind i en ny fase fuld af et enormt revolutionerende potentiale, udløst af fremskridt inden for kunstig intelligens som ChatGPT.

Alle disse udviklinger vil uundgåeligt påvirke de sociale revolutioner. Hvis produktionsklasserne og -strukturerne har ændret sig, så må de revolutionære strategier også ændres. Hvis de klasser, der laver revolutioner, har ændret sig, så vil nye kræfter naturligvis træde til. Revolutionens logik, stil, vej og metoder må også transformeres. Hvis man forsøger at starte en revolution ved hjælp af de gamle stier, gamle værktøjer og forældet mentalitet, vil intet blive opnået.

Öcalan har på grundlag af alle disse konkrete realiteter opstillet et paradigme for en ny social struktur, et paradigme for revolutioner, der må realiseres i vor tid, i denne nye tidsalder. Han har fokuseret intenst, kortlagt nye strategier og skabt nye paradigmer for nye revolutioner.

For at gøre dette vender han tilbage til de teorier om social revolution, der er fremsat af Marx, Engels, Lenin, Stalin, Mao og andre forskere, studerer og analyserer dem for at drage konklusioner, der passer til vores egen tid. Han argumenterer for, at gamle revolutionære doktriner, statscentrerede ideologier, teorier om magt og metoder baseret på at gribe staten med magt ikke længere matcher nutidens forhold. I stedet opfordrer han til skabelsen af teorier, ideologier, taktikker og strategier, der passer til vor tids realiteter. Denne tilgang er ikke afhængig af fortidens helliggjorte formler, men omfatter åbne og pluralistiske visioner for fremtiden. Han siger, at udskiftning af revolutioner baseret på magt og vold med revolutioner baseret på folket betyderudskiftning af magtstrukturer bygget på proletariatets diktatur med kollektive administrationer rodfæstet i det demokratiske samfund, hvilket kræver opbygningen af et helt nyt system.

Hvis vi taler om folkerevolutioner, om demokrati, om lighed og broderskab, så må revolutionen virkelig være en folkerevolution. Demokrati skal være et sandt folkedemokrati. Lighed i økonomien skal være en fælles økonomi. En såkaldt revolution, der ikke er afhængig af folket, en revolution, der er baseret på en håndfuldvæbnede styrker, en der er kvalt af bureaukrati, hvor alt er koncentreret i hænderne på nogle få eliter, kan ikke være en reel revolution, ikke være en reel form for regeringsførelse eller være et system med økonomisk retfærdighed. For lighed skal ikke kun være instrumentel, den skal også være strukturelt og kulturelt produceret. Revolutioner, der er udført i proletariatets eller den nationale befrielses navn, er, hvis de ikke er rodfæstet i folket, i sidste ende blot den anden side af borgerlige revolutioner.

GENTAGELSE AF FORTIDEN ER IKKE REVOLUTION

Lad os se på historien: Den sovjetiske revolution med Rusland som centrum blev gennemført i statens og et rent proletariats navn. Som følge heraf blev den løsrevet fra folket, manglede demokrati og var udelukkende baseret på diktatur. Og hvad skete der? Efter 70 år kollapsede det på grund af interne årsager. Lande, der førte nationale befrielseskampe, blev til sidst nationalstater og blev en efter en absorberet i det kapitalistiske system. I dag findes der ikke et eneste socialistisk samfund i verden. Kan det være en tilfældighed? Først skal du ødelægge det gamle system. Byg derefter i stedet et nyt system, erstat en stat med en anden, skift den kapitalistiske produktion ud med socialistiske produktionsforhold, og alligevel, efter blot nogle få år, kollapser hver af dem og bliver igen en del af den kapitalistiske orden. Dette illustrerer tydeligt, hvordan strategiske fejl historisk set gentages på en systematisk måde.

Dette afspejler en alvorlig strategisk fejltagelse, en dyb fejl i perspektivet og en ideologisk og teoretisk fiasko med hensyn til at bryde med den borgerlige ideologi. Hvordan kan det ellers være, at revolutioner kun laves, for at alt kollapser i ruiner kort efter? Socialister, revolutionære og de, der hævder at være pionerer, kan ikke ignorere dette eller lade som om, at problemet ikke eksisterer. I et århundrede har socialister, revolutionære og dem, der kalder sig kommunister, drejet sig på plads. På trods af at de er afhængige af våben, vold og magt, er de forblevet en lille håndfuld, der aldrig har bevæget sig ud over marginale positioner. Dette er den konkrete virkelighed, uanset hensigten. Ofrene har været enorme, men resultaterne er fraværende. Der er kamp på niveau med isolerede grupper, men der er ingen realitet med massepopularisering eller sejr.

Mange revolutionære bevægelser vil forblive fanget i deres nuværende forhold, så længe de fortsætter med den samme gamle tankegang, metoder og revolutionære livssyn. Selv hvis der går endnu hundrede år, vil intet ændre sig, de vil ikke være i stand til at gå ud over deres nuværende stadium. Uanset hvad der blev oplevet i det sidste århundrede, vil det fortsætte med at gentage sig selv: en gentagelse af gentagelser. Denne fangenskab i historiske cyklusser gør kamp til nostalgi snarere end modstand. Dette er de uundgåelige resultater af at bøje buen i den forkerte retning.

OPBYGNING AF ET DEMOKRATISK SAMFUND: EN METODE HINSIDES VOLD

Abdullah Öcalans kritik og løsningsforslag er netop rettet mod dette punkt. Det nye paradigme, han har konstrueret, hviler på denne akse, fuldstændig løsrevet fra elitære, bureaukratiske og ikke-populære strukturer. Den forestiller sig et system, der er forankret i folket, hvor folket bliver legemliggørelsen af deres egen vilje; et system, hvor folket både skaber og opretholder revolutionen, både styrer og forvalter alle aspekter af livet gennem fælles og demokratiske midler. Som antitesen til ægte socialisme, der blev bygget som et spejlbillede af det kapitalistiske system, bureaukratisk, statslig, elitær og løsrevet fra samfundet, der ignorerer sociale forhold, identiteter og overbevisninger, forsvarer han demokratisk socialisme og omdefinerer sig selv som pioneren for dette nye paradigme.

Dette paradigme kræver en omdefinering af det revolutionære subjekt og en omvending af magtbegrebet, væk fra centrum og mod samfundets græsrødder. I denne sammenhæng bliver det mere og mere tydeligt, at revolutionær transformation ikke kun må fokusere på statsapparatet, men også på samfundets indre struktur, især inden for kultur, etik, sociale relationer og hverdagsliv. En ægte social revolution må ikke kun transformere institutioner, men også sind og måder at forholde sig på.

EN NY ORGANISATIONSFORM: IDENTITETERNES ENHED

I dagens verden er målet ikke længere at vælte en stat for at opbygge en anden, eller at erstatte et borgerligt diktatur med et proletarisk. Abdullah Öcalan argumenterer for, at opbygningen af enten en socialistisk stat eller en nationalstat ikke længere er et levedygtigt revolutionært mål. I stedet foreslår han et demokratisk socialistisk system, der er fleksibelt, fælles og endda rummer former for familieejendom. I denne sammenhæng tilbyder han ikke kun et alternativ til fortidens klassiske organisationsformer, men også en omdefinering af selve magtbegrebet.

Öcalan understreger, at i regioner, hvor flere etniske og religiøse identiteter eksisterer side om side i samme landområde, fører organisering af bevægelser separat baseret på identitetsfragmenter kun til splittelse og reproduktion af lokal nationalisme. En sådan fragmentering, siger han, resulterer uundgåeligt i modsætninger og konflikter blandt de undertrykte. Hans foreslåede alternativ er en forenet organisation, der samler alle undertrykte klasser og trossystemer under en enkelt ramme. Han understreger, at ligesom det internationale borgerskab og de hegemoniske magter opbygger fælles strukturer, må de undertrykte også konstruere deres kollektive organisationsformer. Uden dette, hævder han, vil det ikke være muligt at opbygge et demokratisk samfund, en demokratisk socialisme eller en demokratisk nation. Denne vision om kollektiv organisering er kernen i en moderne solidaritetspolitik.

Öcalan undersøger kritisk de forældede teorier, taktikker og strategier, der blev formuleret som revolutionære teser for over 100 til 200 år siden. Han siger klart, at forsøg på at anvende disse på nutidens kontekst er en form for tilbagesuen, en konservativ handling, der er afkoblet fra den nye æra. At fastholde enrevolutionær praksis uden at forstå den nuværende epokes natur skaber kun frugtesløse cyklusser i fortidens skygge. I sit nye manifest præsenterer Öcalan en omfattende strategi, der omfatter nye taktikker, metoder, organisationsmodeller og formationer, der er tilpasset vores tid, former, der baner vejen for et demokratisk samfund.

Mens han anerkender bidragene fra klassiske tænkere, Marx, Engels, Lenin, Stalin, Mao og andre marxistiske teoretikere, argumenterer Öcalan for, at deres teser ikke blot kan transplanteres ind i vores nuværende æra. Det, der engang var gyldigt under deres tids forhold, kan ikke længere forenes med nutidens realiteter. Hvis alt har ændret sig, så må revolutionens strategier også ændres. Faktisk foreslår han, at vi ikke taler om revolution, men om evolution. I sit seneste manifest for fred og et demokratisk samfund understreger han, at hverken socialisme eller demokrati kan opnås ved at brænde det gamle ned, etablere nye stater, udvide hære eller monopolisere økonomien under statslig kontrol. Dette markerer et radikalt skift fra en magtcentreret vision om revolution til en samfundscentreret forståelse af transformation.

Gennem sådanne forældede metoder byggede bevægelser nationalstater i socialismens navn, og ved at gøre det udvidede de staten, mens de suspenderede det demokratiske samfund. Ifølge Öcalan skal det demokratiske samfund ikke konstrueres gennem staten, men i opposition til den – gennem juridisk og politisk kamp mod statens antidemokratiske praksis, dens ekskluderende love og nationalstatens undertrykkende politik, der er rodfæstet i benægtelse, forbud, nationalisme, sexisme, religiøse dogmer og scientisme. Her er demokratiet ikke afledt af staten, men fremstår som et grundlæggende terræn, hvor social pluralitet udtrykker sig. I denne forstand skal et demokratisk samfund opbygges uden ødelæggelse. Den demokratiske nations principper må konfrontere og overvinde nationalstatens principper. Det kurdiske spørgsmål vil også blive løst inden for disse rammer.

Den igangværende kamp og modstand har forvandlet det kurdiske spørgsmål til en ubestridelig realitet og bragt det til den globale scene. Baseret på troen på, at det kurdiske folks frihed kun kan realiseres gennem den kollektive befrielse af alle fire dele af Kurdistan, har Abdullah Öcalan udsendt sin opfordring til fred og et demokratisk samfund. Dette placerer det kurdiske folks frihed inden for en ramme, der undgår både etnisk essentialisme og den klassiske nationalstatsmodel. I stedet insisterer den på en pluralistisk, demokratisk og lokalt organiseret form for samfundsliv.

INGEN REVOLUTION ER MULIG UDEN ET PARADIGMESKIFT

Lad os ikke glemme: Nutidens revolutionære er ikke blot en, der søger magt, men en, der rører folkets hjerter og hjælper med at omvæve den sociale struktur. Revolutionen spirer ikke længere kun i gaderne; den slår rod i sindet, i kulturen og i dagliglivets rytmer. Ingen bevægelse, der ikke fatter tidsånden, kan gøre social transformation varig.

Enhver kamp, der ikke kan overskride fortidens magtcentrerede tankegang, vil aldrig medføre en varig transformation for folkets frihed. Revolution handler ikke kun om at ændre, hvem der har magten, det handler om at skabe en ny moralsk orden, nye former for sociale relationer og nye livsvisioner.

Udgangspunktet for denne proces er et radikalt paradigmeskifte. Uden en sådan forvandling reproducerer revolutionen blot fortidens skygge; det skaber gentagelse, ikke sandhed.